بلد الهاربنين

يا مصر

يا بلد الهاربنين

التعبانين الكاحينين

العريانين المشتاقين

للماه و الصحبه

يا مصر

يا أم المستحملين

الهم و الخوف

من بكره

الفرحانين بالهروب

من سجنيك القاسي

المشتاقين للقاعده

علي كراسي

من عاج و فسيفساء

متشخصيلنا الداء

يا أم التاريخ

و الحكمه المنسيه

يا محنيه علمك

بدمي

و مسوداه بموتي

و مبيضاه بصوتي

أذا تموتي

فأنا صرختي

ف سكوتي

و أذا تكوني

يلمع قوي

لوني

و يشتد عودي

كما الوتد

واقف جبل

و أحتمل

ألف شيء

لا يحتمل

حتي الملل

حتي الرحيل

لكن فراقك

مستحملوش

مستلطفوش

فعودي تاني

و أنهضي

أرجعي "كمي

"جيبتوس

محروسه

م العين و الحسد

عودي كنانه

الرب العظيم

و ضمي ف ولادك

و لملميهم

قبل الشتات

فات الفات

الوقت بيجري

من سكات

و أنتي محتاجه

الثبات

ع الحق

حبه أثبتي

و ضمي ايدينا

و بلسمي

جرحي الدامي

من زمان

و بسملي بأسم

رب الكون

و حسبني

علي الباع

ولادك الطيبين

ف سوق النخاسه

و للدجالين

مين بس مين

يقدر يداري

همنا

التوهه وخدانا

و سرقنا الطوفان

يرمي الغلابه

غرقانين

قدام

شطوط تركيا

تحدفهم الموجه

العافيه

عريانين

قدام باليرمو

يخطفهم القرش

اللعين للبحر الأحمر

و ال نجي للشطوط

حلم يفوت

بالعمر في موال الغنا

دخل هنا

قصر الثقافه المحرقه

هرب في قطر الصعيد

أتحرق من خوفه

و أتكسر

في مترو حلوان

حلمه للوصول

لأن السايق

مكنش فرعون

أسمه "خوفو

خرجت للنور

الأحد 23\12\2007

13 ذو الحجه 1428

يوم قتل الزعيم للعبقري نجيب محفوظ

أنتهيت اليوم صباحا من روايه قد شرعت في قرأتها امس مساءا بعد أن أشتريتها أول أمس مساءا هي وأولاد حاراتنا وهذه هي الروايه أو قل علي وجه الدقه العمل السابع لهذا المصري الأصيل عم نجيب محفوظ الذي أقرائه له. وقد أخذني الي عالمه البسيط العميق بكل سلاسه وكأنه جدي يحكي لي تاريخ أمتنا وتأثيراته أجتماعيا علي مصرنا الحبيبه.

يوم قتل الزعيم روايه صغيره تقع في87 صفحه سعرها 3 جنيه فقط تتحدث عن قصه حب تجمع بين شاب و فتاه جيران متوسطي الحال الشاب يدعي علوان فواز محتشمي يعيش مع جده وابوه وأمه هناء أما الفتاه فتعيش مع ابيها اللاديني وأمها. يعمل الشاب والفتاه معا في أحد المصالح الحكوميه في زمن الرئيس الراحل محمد أنور السادات في قسم العلاقات العامه والترجمه . تتم خطبتهما ولكن يتعثر حبهما في زمن الأنفتاح, يقرر أهل رنده الذهاب لجارهم الحج محتشمي ويخبراه بأن هذه الخطوبه تعرقل حياه و مستقبل رانده يقرر علوان تركها و هو يكن لها كل الحب يعيش مكتئبا وهي كذلك. يتقرب منها مديرها في العمل الذي حاول مرارا تقريب علوان من أخته الأرمله الغنيه جوستلان لكي تبقي له رنده يتزوجها. ويعزم رجال الأعمال في زمن الأنفتاح أحست أنه تزوجها لكي يستخدمها وبالفعل علمت ذلك حينما تركها وحدها في منزلهما مع تجار سكرانين يلقوا النكات البذيئه فطردتهم وهو معجبوش كده طبعا هذا الديوث فطلبت الطلاق فطلقا في شهر العسل . وعلي الجهه الأخري كانت أخته عايزه تتجوز علوان الأصغر منها بعشرين سنه وهو كان بيقاوم رغبته علشان مش عايز يبيع نفسه راح وقابل حبيبته رنده سألها أطلقت ليه حكيتله راح ذي المجنون علي المدير الهو أنور علام ضربه بالبوكس وشتمه الراجل وقع محطش منطق أخته قالته ده مات كان عنده القلب قالها كلمي البوليس أو انا هسلم نفسي. وهي لأنها عايزه قالتله ممكن أقول انه مات طبيعي لأنه كان عنده القلب فقال لها أي نوع من النساء أنتي وخرج هائما علي وجهه. أه صحيح في نفس اليوم ده الصبح كانت أسرته متجمعه لأول مره في البيت سواه في يوم أجازه عيد النصر وحصلت دربكه غير عاديه أثناء العرض العسكري والتليفزون جاب أغاني واذاع انه كانت هناك محاوله أغتيال فاشله للسيد رئيس الجمهوريه وبعد الأغاني أذاعوا قرآن .تتجسد عبقريه وواقعيه عم نجيب رحمه الله عليه في عكسه للظروف السياسيه من خلال الحياه اليوميه لأسر الطبقه الوسطي المكافحه في مصر ونري تأثير السياسه علي المواطن وعلي حياته .هذه الروايه صدرت في سنه 85

منهج دراسه الحاله

• دراسه الحاله
  مقدمه:
  يعتبر منهج دراسة الحالة منهجا متميزا يقوم على أساس الاهتمام بدراسة الوحدات الاجتماعية بصفتها الكلية ثم النظر أي الجزيئات من حيث علاقتها بالكل الذي يحتويها ، أي أن منهج دراسة الحالة نوعا من البحث المتعمق في فردية وحدة اجتماعية سواء كانت هذه الوحدة فردا أو أسرة أو قبيلة أو قرية أو نظاما أو مؤسسة اجتماعية أو مجتمعا محليا أو مجتمعا عاما يهدف إلى جمع البيانات و المعلومات المفصلة عن الوضع القائم للوحدة و تاريخها و خبراتها الماضية و علاقاتها مع البيئة ثم تحليل نتائجها بهدف الوصول إلى تعميمات يمكن تطبيقها على غيرها من الوحدات المتشابهة في المجتمع الذي تنتمي هذه الحالة أو الوحدة بشرط أن تكون الحالة ممثلة للمجتمع الذي يراد تعميم الحكم عليه.
  
  . دراسة الحالة تستخدم كوسيلة لجمع البيانات و المعلومات في دراسة وصفية و يمكن أيضا استخدامها لدراسة اختبار فرض معين شريطة أن تكون الحالة ممثلة للمجتمع الذي يراد تعميم الحكم عليه بحيث تستخدم أدوات قياس موضوعية لجمع البيانات و تحليلها و تفسيرها حتى يمكن تجنب الوقوع في الأحكام الذاتية .
  يقوم منهج دراسة الحالة على أساس اختبار وحدة إدارية أو اجتماعية واحدة كأن تكون مدرسة أو مكتبة واحدة أو قسما واحدا من أقسامها أو فردا واحدا أو جماعة واحدة من الأشخاص ، و جمع المعلومات التفصيلية عن كل جوانب أنشطتها و صفاتها فقد تدرس حالة الشخص مدمن على المخدرات لغرض معرفة كل تفاصيل حياته و تاريخه أو تدرس حالة عائلة واحدة بشكل مفصل و معرفة كل ما يتعلق بنشاطها و حركتها ،و هكذا
  وأذا كان هذا المنهج يقوم في دراسته علي دراسه فرد واحد وهذا الفرد قد يكون شخصا وحينئذ يصدق عليه وصف دراسه الحاله,و قد يكون مؤسسه أو نظاما أو ثقافه وحينئذ نطلق عليه المنهج الأثنوجرافي
  (أبو حطب,1991)
  
  
  
  أصل المصطلح :
  أخذ علم النفس الأكلينكي مصطلح" دراسه الحاله " عن الطب النفسي والعقلي . و عم أستخدام المصطلح رغم اعتراض الكثير من الأكلنكين علي استخدام كلمه الحاله في الاشاره الي الكائن الانساني الذي يعاني من اضطراب بدنب او انفعالي.
  و يعني مصطلح "تاريخ الحاله" أصلا تاريخ المرض الحالي أو الأمراض التي تشكل التاريخ الطبي للمريض . ويتحدث الباحثون في العلوم النسانيه عاده عن "تاريخ الحياه" و يطلقون علي البيانات التي يستخلص منها هذا التاريخ مصطلح "الوثائق الشخصيه " وبدخول الأخصائي النفسي الي العياده اتسع مصطلح "تاريخ الحاله" فأصبح يشمل التاريخ الطبي والتاريخ الأجتماعي لشخص مدعمين بالوثائق الشخصيه وبيانات الأختبارات السيكولوجيه و نتائج المقابلات.فأصبحت الخاله العياديه موضوع دراسه أجتماعات فريق العياده . وهكذا فأن مصطلح "دراسه الحاله" يستخدم للأشاره الي العمليه التي نجمع من خلالها البيانات والي البيانات نفسها والي أستخدامها أكلينيكيا . الا أن هيدا بولجار تفضل أستخدام مصطلح "تاريخ الحاله" للأشاره الي الأستخدام العلمي لتاريخ الحاله. وتشكل الوثائق الشخصيه وبروتكولات الأختبارات و السجلات الطبيه و سجلات المقابلات التشخيصيه و العلاجيه "تاريخ الحاله" الا انها لا تمثل طريقه دراسه الحاله بوصفها طريقه للبحث.
  
  (مليكه 1997)
  
  أن دراسة الحالة مرتبط ارتباط وثيق بتاريخ الحالة و بتاريخ الحياة ، و على الرغم من أن البعض يستعمل هذه المفاهيم الثلاثة ( دراسة الحالة ، تاريخ الحالة، تاريخ
  الحياة ) بمعنى واحد إلا أن بعض المختصين يرى ضرورة التفريق بينها جميعا . فمثلا نجد سترانج (strange) يميز بين أسلوبي تاريخ الحالة و دراسة الحالة ، فيصف تاريخ الحالة بأنه عبارة عن معلومات تتجمع و تنظم في فترات زمنية محددة ، أما دراسة الحالة فهو تحليل عميق شامل للحالة قيد الدراسة ، وهي لذلك تتضمن تفسيرا لشخصية الفرد و للمشكلة التي يعاني منها سواء أكانت تربوية أم مهنية أو خلافا لذلك .
  
  تعريف دراسه الحاله:
  
  أن دراسة الحالة تعرف على أنها منهجا لتنسيق و تحليل المعلومات التي يتم جمعها عن الفرد و عن البيئة التي يعيش فيها .
  أو هي عبارة عن تحليل دقيق للموقف العام للفرد و بيان الأسباب التي دعت إلى الدراسة كأن تكون لديه مشكلة عاجلة و البحث عن أسباب عدم التكيف التي أدت إلى حدوث المشكلة و من حيث القيام بتحليل المعلومات عن الفرد و البيئة .
  كذللك يمكن ان نقول ان دراسه الحاله هي دراسه مظهر ما من مظاهر السلوك ببعض العمق والخبره الذاتيه للفرد ويتم ذلك عن طريق جمع بيانات كيفيه وصفيه تفصيليه عن ذلك الشخص باستخدام المقابله و الملاحظه أو كليهما معا.
  وتستخدم دراسه الحاله مع نوعين من المشكلات البحثيه
  أولهما:
  هو وصف و تحليل نموذج من مظهر سلوكي أو خبره ذاتيه نادره و هنا يكون الأهتمام مركزا علي الفروق بين البحوث و بين الناس عامه حيث تتم دراسه المظاهر الفريده للسلوك دراسه متعمقه.
  ثانيهما:
  هو اعطاء وصف للأفراد الذين يمكن أعتبارهم ممثلين للناس عامه وهنا تسمح لنا دراسه الحاله بتحديد مظاهر السلوك و الخبره التي يشترك فيها العديد من الناس و دراستهما تفصيليا للقدره اللغويه عند المراحل المختلفه النمو.
  
  (رزق سند,مناهج البحث)
  
  
  
  
  أسلوب دراسه الحاله:
  يقوم هذه الأسلوب على جمع بيانات و معلومات كثيرة و شاملة عن حالة فردية واحدة أو عدد محدود من الحالات و ذلك بهدف الوصول إلى فهم أعمق لظاهرة المدروسة و ما يشبهها من ظواهر ، حيث يتم جمع البيانات عن الوضع الحالي للحالة المدروسة و كذلك ماضيها و علاقاتها من أجل فهم أعمق و أفضل للمجتمع الذي تمثله هذه الحالة.
  و مما سبق يتضح لنا أن هناك عناصر أساسية لمنهج دراسة الحالة يمكن إيجازها فيما يلي:
  
  الحالة يمكن أن تكون فردا أو جماعة أو نظاما أو مؤسسة اجتماعية أو مجتمعا محليا .
  يقوم منهج دراسة الحالة على أسس التعمق في دراسة الوحدات المختلفة .
  يهدف منهج دراسة الحالة إلى الكشف عن العلاقات بين أجزاء الظاهرة أو تحديد العوامل المختلفة التي تؤثر في الوحدة المراد دراستها
  شروط دراسه الحاله:
  تتطلب دراسة الحالة الدقة في تحري المعلومات مع مراعاة تكاملها .
  تتطلب دراسة الحالة التنظيم و التسلسل و الوضوح لكثرة المعلومات التي تشملها .
  تتطلب دراسة الحالة الاعتدال في طرح المعلومات بحيث تكون مفصلة تفصيلا مملا و ليس مختصرا بحيث يؤدي إلى الخلل في المعلومات ، كما و ينبغي أن تكون هذه المعلومات متناسبة مع هدف الدراسة .
  تتطلب دراسة الحالة ضرورة القيام بتسجيل كل المعلومات و ذلك لكثرتها و خشية نسيان بعضها .
  ضرورة الاقتصاد في الجهد و اتباع أقصر الطرق لبلوغ الهدف المطلوب من دراسة الحالة.
  جوانب دراسه الحاله:
  
  • إن دراسة الحالة هي إحدى الدراسات أو المناهج الوصفية .
  • دراسة الحالة هي طريقة تستخدم لاختبار فرض أو مجموعة من الفروض .
  • من الضروري التأكيد على الحالات الأخرى المشابهة التي يفترض تعميم النتائج عليها.
  • التأكيد على الموضوعية و الابتعاد عن الذاتية في اختبار الحالة و في جمع البيانات و المعلومات اللازمة ومن ثم تحليلها و تفسيرها
  معلومات عامة عن أسرة الطفل مثل عدد أفراد الأسرة و مستوى تعليم والديه ، و نوع عمل الوالدين .
  معلومات عن شخصية الطفل مثل المظهر الخارجي ، الحالة الانفعالية ، وجود أية عاهات .
  معلومات عن الحالة الجسمية : و تشمل معلومات عن الطول و الوزن و الحجم بشكل عام .
  معلومات عن الحالة المعرفية : و تشمل القدرات العقلية من ذكاء و استعدادات ، و الذاكرة و الاتجاهات و الميول ، و تحصيل الطالب في المدرسة .
  • النواحي الاجتماعية : أي تنشئة الفرد الاجتماعية و أثر الأسرة في ذلك و الخلفية الاجتماعية التي قد تؤثر في الطفل . و يكون هنا التركيز على المرحلة الحرجة من حياة الطفل و التي تنحصر في السنوات الخمس الأولى ، كما أشار إلى ذلك فرويد و غيره من العلماء .
  ثقة الفرد بنفسه و مفهوم الذات الجسمي و التحصيلي لديه .
  دوافع الفرد .
  المشكلات التي يعاني منها الطفل موضع الدراسة .
  أية ظروف بيئية أخرى لها تأثير على نمو الطفل .
  اهتمامات الطالب و ميوله .
  الحالة الاقتصادية للطالب .
  
  الأطفال موضوع الدراسه:
  
  
  الأطفال العاديون .
  الأطفال الذين يعانون من مشكلات انفعالية أو اجتماعية .
  الأطفال المنحرفون .
  الأطفال المتفوقين و ذوي التحصيل المتدني .
  الأطفال الذين يعانون من مشكلات خاصة .
  خطوات دراسه الحاله:
  
  
  تحديد أهداف الدراسة : و تتطلب هذه الخطوة تحديدا لموضوع الدراسة أو الظاهرة المدروسة و كذلك تحديدا لوحدة الدراسة و خصائصها .
  إعداد مخطط البحث أو الدراسة ، و هذه الخطوة ضرورية لأنها تساعد الباحث في تحديد مساره و اتجاه سيره ، حيث تمكنه من تحديد أنواع البيانات و المعلومات المطلوبة و الطرق المناسبة لجمعها و أساليب تحليلها .
  جمع البيانات الأولية و الضرورية لفهم الحالة أو المشكلة و تكون فكرة واضحة و كافية عنها ،أي توسيع قاعدة المعرفة عن الحالة أو المشكلة المطلوب دراستها .
  صياغة الفرضية أو الفرضيات التي تعطي التفسيرات المنطقية و المحتملة لمشكلة البحث و نشأتها و تطورها .
  تنظيم و عرض و تحليل البيانات بالأساليب التي يرى الباحث أنها تخدم أهداف بحثه و دراسته .
  النتائج و التوصيات : و في هذه المرحلة يوضح الباحث التي تم التوصل إليها و أهميتها و إمكانيات الاستفادة منها في دراسات أخرى .
  مزايا دراسه الحاله:
  تعطي صورة واضحة عن الشخصية باعتبارها وسيلة شاملة و دقيقة بحيث توفر معلومات تفصيلية و شاملة و متعمقة عن الظاهرة المدروسة و بشكل لا توفره أساليب و مناهج البحث الأخرى .
  تيسر فهما شاملا و تاما لحالة الطفل موضع الدراسة .
  تساعد في تكوين و اشتقاق فرضيات جديدة و بالتالي يفتح الباب أمام دراسات أخرى في المستقبل .
  يمكن الوصول إلى نتائج دقيقة و تفصيلية حول وضع الظاهرة المدروسة مقارنة بأساليب و مناهج البحث الأخرى .
  تساعد الطفل موضع الدراسة على فهم نفسه و قدراته و إمكاناته .
  تفيد في عملية التنبؤ لأنها تشمل جوانب النمو المختلفة موضع الدراسة في الماضي و الحاضر .
  تفيد التربويين في تشكيل صورة واضحة عن الأطفال الذين يتعاملون معهم .
  عيوب دراسه الحاله:
  تحيز الباحث في بعض الأحيان عند تحليل و تفسير نتائج الظاهرة المدروسة، الأمر الذي يجعل الباحث عنصرا غير محايد و بالتالي تبتعد النتائج عن الموضوعية .
  تقوم هذه الطريقة على دراسة حالة منفردة أو حالات قليلة و عليه فإن ذلك قد يكلف سواء من ناحية المال أو الوقت المطلوب .
  قد لا تعتبر هذه الطريقة عملية بشكل كامل ، اذا ما أدخلنا عنصر الذاتية و الحكم الشخصي فيها ، أو كان بالأساس موجودا في اختيار الحالة ، أو في تجميع البيانات اللازمة لهذه الدراسة و تحليلها و تفسيرها .
  تستغرق وقتا طويلا مما قد يؤخر تقديم المساعدة في موعدها المناسب خاصة في الحالات التي يكون فيها عنصر الوقت عاملا فعالا .
  اذا لم يحدث تنظيم و تلخيص للمعلومات التي تم جمعها فإنها تصبح كم هائل من المعلومات غامض عديم المعنى يضلل أكثر مما يهدي .

أنا معارض

أنا معارض
وهفضل أعارض
لحد العارض
أفاه للغلابه
ما يبص بطيابه
لوشوش
م الكأبه
بتصبح بتبكي
يا صاحب السعاده
أنا معارض
لحد الغلابه
ما يخدو حقوقهم
وترفع أجورهم
تبرد صدورهم
وحتي أبقي زورهم
وطبطب عليهم
وألمس حياتهم
وأسمع لحكياتهم
وقرب أليهم
هتزول الكأبه
وسلم عليهم
وأحضن ما فيهم
هتبقي قائدهم
وتصبح حاميهم
وتأخد وتكسب
أجمل ما فيهم
وأبقي أخوهم
أو حتي أبوهم
هتعلي وترقي
و ربك يبارك
و لو كنت هالك
هتنادي
تلاقيهم
في لحظه عندك
وتصبح
مبارك
سعتها لا يمكن
أكون لك
معارض


خرجت للنور كامله
الأربعاء 7\11\2007
شوال 26
1428

طريق النسيان

الخوف طريق النسيان
وأنا أنسان يتوجع
الوطن الآن بلا عنوان
أصبحنا نجهل ما نصنع
وطني شريد الخطوه تعسر
سقط في بحر النسيان
أن يتحدث فالدنيا
لا تسمع
صكت كل الأذان
غلقت كل الأبواب
يا وطني الكلمه
ليست للجبناء
وطني لا تخشي
يوما ما تفعل
يا وطني
أنهض وتوضأ
و لغير الله لا تركع
فالخوف طريق النسيان
وأنا من أجلك أتوجع

خرجت للنور 21\9\2002

الحب

الحب بيخش قلوبنا
زي رعشه برد
مشتاقه

لحضن دافي
الحب لحافي
وشعر موافي
كل قوافي العالم أجمع
الحب يجمع كل الكلمات
ويسبنا نبات
في قلب الشوق
الحب ديما بيخلينا فوق
الحب هو الطوق
به ننجا ونتعافي
في الحب نجاتي
وحياتي
الحب آهاتي
المشتاقه لضمه
الحب بيحب اللماه
الحب عمره ما كان
في الضلمه
الحب بيحي
فينا الأنسان
ويخليللنا الكون ف أمان
وبيحي فينا ءايمان
نسنا
الحب قرآن في الفجر
وجرس وآدان
الحب حنان الأم
وشوقها ف ساعه لهفه
الحب مجذفه بعمر
ولحظه حلم
وعمر الفنان
الحب بركان النور
يتفجر جواك ويثور
ويطرتش
رحمه وأمان وسلام
الحب لو ننساه
يبقي قول علي الدنيا
السلام


خرجت للنور كامله
1\11\2007
20 شوال 1428
pm 11:54

سيد الزمن الطويل

يا سيد الزمن الطويل
كفاك
فالتستقيل
يا سيد المستحيل
كرهنا
صوتك في الأثير
وعيوننا
لجرائدك الوطنيه
لا تميل
يا سيد الشباب
والشعر الناصع
بالسواد
كفاك
فالتوقف المهزله
فكلامك زيف
وشكلك
زيف
ولم نعد نقبلك
أرجوك
قف
و ابتعد
ولا تجعل
توران شاه
يقترب
فقد تكون
نهايتنا الباقيه
علي يديه المباركه
يا سيد الهرطقه
كفاك زندقه
فشعبنا
لا يقبل الأمركه
يا سيد البرلمانات
الخوف فينا
مات
ولم يعد الوقت
يستوعب
السكات
فالعدو
علي البوابات
والحمل
أثقل من كاهلك
فالترحل
ولتحتفظ
ببقايا صورتك
يا سيد القصور
الرحمه لسكان القبور
وأنت تنعم بالحرير
ما أروعك
يا سيدي
ألا تشعر بنا
أف" لك
ما أثقلك
ألعرشك
كل هذا البريق
ياسيدي
أرجوك
فالتنسحب
في خفه الظل
أو في ثقل الحياه
لكن أرجوك
أنسحب
فهناك
في عيون الفقراء
من سيذبحك
وأنا لا أحب
لون الدماء
أرجوك...أرجوك
فالتنسحب
وأعدك
بأن نذكرك


خرجت للنور 17\12\2003

عفوا أبتاه

عفوا أبتاه
لن أبكيك حين تموت
لن أجعل شيئا لروحك
لا كبشا حتي ولا كتكوت
لن يصلي عليك في" مكرم"
لاتملك جاه ولا ملكوت
في مسجد مكرم يا أبتي
صكوك الغفران لهلفوت
يصلي عليه في شغفا
فأوراق اللعبه بنك نوت
سمعت الناس يا أبتي
تقول بأن المال يحي ويميت
أيعبد مال يا أبتي
رباه فكيف السكوت


خرجت للنور من زمان بس مش مأرخها للأسف

يا صدام

ملبسات كتابه هذه القصيده انني قرأت في مجله روزاليوسف سنه 2003 عن تنظيم عدي لحفل تحيه نوال الزغبي لأنه بيحبها هو والست الوالده والشعب العراقي محاصر والأطفال بحاجه الي الدواء.


يا صدام قد حان الصدام
فهل لغرورك ان يستمر
وهل لشعبك ان يستقر
وهل لخداعك ان ينتصر
وهل لشعبك رغم الصمود
بان ينكسر
وهل تنام وملء عيونك
لون الأمان
بشعبك تضحي
لأجل المكان
وأموال شعبك أين تزول
رغم الحاجه لقرص الدواء
وليل مساء يموت
الصغارلأجل صغيرك
ليلهو عدي بصوت نوال
هنيئا يا أبناء دجله
هنيئا يا أبناء الفرات
فما دام البعث
دمت غثاء
فهبوا وثوروا
ولاتركنوا
ولاتهونوا
كعجل علي صحن
في وجبه عشاء

في المعرض

حينما ألتقينا
في معرض والدها الفني
احسست
بأني صبي
أحسست بأني فوق العالم
أجمع
أحسست بأني قوي
حينما كنت أحادثها
كنت أشعر
بان جسدي يمتليء
سعادة
وبأن كلاماتي
تخرج
رغما مني وعني
وكأنما
أريد
أن أحضنها بشفتي
كانت
تتركني
بين الحين والحين
لتستقبل ضيوف
معرض والدها الفني
ورغما مني وعني
يهرول قلبي
خلف ذات
الرداء اللبني
في معرض
والدها الفني
خرجت للنور في 11\5\2004

الفجر دق الباب

الفجر دق الباب
طلع الظلام يجري
يا مفرقين لحباب
كعبلتكو برجلي
طلعت علي الشمس
ما قدرت أنا أجري
رمت شعاعها علي
قام قلبي متوضي
صرخ وقال زيدي
يا شمس كل الحي
لو ما تظهري
أنطفي
فلأجل رب النبي
تزيدي
فنورك
ورب السما
نقي يطهرني
فلا تبعدي
عن هنا
وأسكني وريدي
ولو تبعدي عن هنا
الظلام...هيعود
ويدق بابي أنا
وكل باب مسدود
فلأجل رب النبي
تسكني وريدي
ولأجل رب السما
زيدي الصلاة
زيدي


خرجت للنور 22\2\2004
2 محرم 1424

يا مصر

يا مصر
فين حكمتك
أدي الدقيقه
الفصل
رايحه في غير سكتك
وانتي الجذور
والأصل
يا أم الرجال
تنجلد
تنزف ونزيفها
وصل
لأجل البلاد
تنعدل
تسبق
بلاد العصر
لكن قليل الأصل
لما فتح خزنتك
أتعلم السرقه
ترك خلاص
ذمته
وقلبه صار
جمره
فأدي الدلع
يا بلد
أصل الدلع
يفسد
وأدي العيال
يا بلد
صارت عيال
نسيت
اصول البلد
يا بلد
وعن الأصول
تحود
فيا مصر
فين حكمتك
لما الذمام
يفلت

خرجت للنور9\8\2003

لسانا بنخاف

لسانا ما بنعرفش
نقول
رغم ان فينا ناس
عدو السبعين
لسانا خرس
ومساجين
في جذورنا
المنعزله
لسانا بنهوي
نستخبا ورا
الأسوار
ونبني
ألف جدار
وجدار
لسانا
خايفين
م الريح
لنسيب جنحتنا
فنخبط في السور
ونصبح خلف الأسوار
لسانا جوه عقولنا
ألف جدار وجدار
ونخاف لنعوم ضد التيار
فنموت
لسانا بنخاف م الموت
ليجينا
طب ما هو هايجينا هايجينا
طب ما يجينا
واحنا فردين جناحتنا للريح
وعايمين ضد التيار
وهادين كل الأسوار
وعايشين
...أحرار

خرجت للنور27\10\2004
13 رمضان 1425

وشوش ومسوخ

وشوش.. ومسوخ
وشوش..ومسوخ
طلعين ع الشاشه
صاروخ
فينك حتروحي
يا بلدنا يا مصر
الواد مدبوح
بينقط دم
م الهم
الناس تتلم
تبكي..
تصلي..
تدعي
ولساه الواد
بينقط دم
الهم كبير
م الغم
حزين
امتي يا ولدي
جرحك يتلم
ست أتصعبت
قعدت ربعت
تبكي..
تصلي..
تدعي
ولساه الواد
بينقط دم
مولانا لقاه
كبر ف أفاه
وقعد
يبكي..
يصلي..
يدعي
وياعيني الواد
بينزف دم
اللون مخطوف
العين بتزوف
وعلي تلفاز
القهوه المفتوح
وشوش.. ومسوخ
وشوش.. ومسوخ
طلعين ع الشاشه
صاروخ
بينقطوا سم
وامتي يا مصر
نفوق
م الهم

خرجت للنور 27\10\2004
13 رمضان 1425

دنيا المجاذيب

دنيا المجاذيب مليانه عجيب
مليانه حكايات
بؤس وروايات
عن عم محمد وسويلم
وزكيه بنت البيه
العمده
وأحمد ابن الخياطه
وتامر ابن الناس
الهاي
والواد سيد وشلاطه
مليانه حكايات عن
دنيا عجيبه
قرب وأتفرج
ع السيما
ترسملك ست الحسن
يا بيه
وتهديلك أحلي
شاليه
قرب وأتفرج
ع الشاشه
الفول فيها
بوغاشه
يا بيه
والواد سيد وشلاطه
بكل ألاطه
صبحوا الحكام
CIA ومتهددين م
والدنيا ماشيه
بالأوهام
فدنيا المجاذيب
مليانا عجيب
ملياتا حكايات
بؤس وروايات
عن عم محمد
وسويلم



خرجت للنور 16\4\2003
14 صفر 1424

في الليل

في الليل
والضوء يرخي
أوتار اليوم
المرهق
تتساقط عني
الضحكات
تتناثر مني
الكلمات
والقلم يجف
أشعربالوحده
أشعر بالضعف
بالسقم البالغ
تتخبط في
عقلي
كل ذكريات
الزمن الجارح
أتلعثم
أشعر بالوهن
والقلب
يأن
اتسأل
هل تبقي الدنيا
بطعم مر
تصفعني نفسي
تأمرني
أن أحطم
تيار الشوق
الجارف
أن لا أخالف
احتمال الأبطال
لكني في الليل
والضوء يرخي
أوتار اليوم
المرهق
تتساقط عني الضحكات
تتناثر مني
الكلمات
والقلم يجف

خرجت للنور 18\4\2003
16 صفر 1424

السرير

شىء مقدس عند قومى
يدعى سرير
نعبر عليه المستحيل
عملٌ وأنتاجٌ وفير
أقتصادنا الحابى
غدى كبير
نجتمعُ لنمحو إسرائيل
تتعالى أصوات النفير
مجداً سقطت إسرائيل
تتعالى أصوات الجميع
فاليحيا قديسنا السرير
وفجأة يسقط بنا السرير
كان حلمأً كم جميل
لكن الحلم لم يطيل
وواقعنا كم مرير
إذن فليلعن السرير
ألفت الجمعة 2/8/2002

في غرفه الأنعاش

عندما أخبروني أن خالتي
في غرفه الأنعاش
لم انتبه
ظننتها وعكه ولن
تستمر
حسبتها ازمه
سرعان ما تستقر
لكنهم أخبرونني
ان جروحها خطيره
وربما حياتها ساعات
قليله
سارعت الي المشفي
وجدتها منهاره
ونبرات صوتها
لاتحمل البشاره
وتمسك في يدها
صورتها القديمه
كانت كم جميله
حسبتها تبكي
شبابها السالف
وعمرها التالف
رايت دموعها تزداد في غزاره
سالتها عن السبب
اخبرتني في مراره
ان ابنائها
لم يتحملوا ألمها
ومرضها العضال
وتركوها في ذلها
تكتسي بالعار
وتكالبوا علي كيسها
يوزعوا النقود
وهللوا لمرضها
وتمنوا ان تموت
ذهلت من فعلتهم
وصرخت كالمجنون
بغداد لن تموت
بغداد لن تموت
بغداد لن تموت


ألفت في11\4\2003

أمريكا

أمريكا الوطن الشارد
فوق تله البارد
الخارج منه لهيب
النار
الراعي الطامح
فوق فرسه الجامح
الماسك بأيده
لجام وسيجار
كبر حلمه
أتقدم علمه دولاراته
بقت أرطال أرطال
سرح فرسه
لمح بصره
حدوده
محيطات انهار
ولع ماريجوانا
وجبله دانه
وحلف لجدوده
ليعدي حدوده
ويخلق وجوده
فوق خلق الله
أكل الغلابه
بقي م الديابا
أكل الديابا
بقي لوحده
لا حد قده
و لا حد عجبه
تشجب تدين
ده ملوش
لا مله ولا حتي
دين
يا عبد المعين
ضم الأيادي
غني بلادي
ومن السعادي
أكسر سنانه
و أقطع لسانه
فلا عمره يكلك
ذي الغلابه



خرجت للنور 22\2\2003

الصداقه

هل يعلم كل منا معني الصداقه الحقه.اظن اننا لا نتوقف كثيرا عند معني الصداقه,فنحن الجيل الذي يتعلم من خلال الممارسه والفعل.فنحن جيل نتعلم وفقا لنظريه المحاوله والخطأ.
أنا نفسي مفهوم الصداقه عندي مثلا,أن الصديق هو الشخص الذي يقف بجانبي في السراء والضراء وبالذات الضراء دي.يعني الصديق الذي أحترمه قوي هو الذي يقف بجانبي ساعه الأزمه وكذلك الذي يكون لي أفكار مشتركه معه وبنخرج سويا و لنا خبرات خضناها معا.
فمثلا أنا صديقي الصدوق اسمه محمد علي أتعرفت عليه وأنا في أولي أبتدائي من خلال الفصل الكنا فيه وبالتالي المدرسه ثم دخلنا ثانويفي نفس الفصل وجامعه نفس الكليه ونفس القسم آداب علم نفس وكنا بنذاكر سويا ونخرج سويا ونحضر الأكل سويا وخضنا مغامرتنا سويا وبنقف جنب بعض رغم أن لنا طباع مختلفه بس أحنا لذاذ جدا سويا.
عايز أفتي شويه فاسمحوا لي ان اتجعص واحاول ان افتكس درجات الصداقه محاولا تحليل مفهوم الصداقه ال يعني واد مفكر وعبقري. أولا ولاهي حلوه اولا دي يا حجوز بطل هزار وكمل حاضر ياs أولا: الصديق الصدوق وهو كاتم أسرارك الخاص وأنت كمان كاتم أسرار جنابه وهو أقرب المقربين لك. super ego
ثانيا:باقي الشله وهم أصدقاء ومقربين ولكن بدرجه أقل من الصديق الصدوق الأنتيم يعني وأصدقاء من خارج الشله ربما يكونوا في نفس مستوي العلاقه بأصدقاء الشله.
ثالثا:أصدقاء أخواتك ال بيصبحوا أصدقاءك الي حد ما بحكم علاقتهم بأخيك وممكن أنهم يظلوا في مستوي المعارف المقربين او ان علاقتك بيهم تتطور حسب الظروف يعني ما تفتحوا دمغكم معايا كده .
رابعا:زملاء ودول البتفرضهم علينا الظروف زي زملاء العمل والدراسه ودول مشروع صديق لو أنسان كويس أوعالم بيلطه هتخنق علي الواحد عيشته وتكفر ذنوبك او يفضل زميل محلك سر ودول الأشخاص ال كلامنا معاهم ومشاعرنا نحيتهم عاديه وغير متطوره.
ولاهي افتكاس كويس يا حجوز باين عليك مستواك هيطور يا ميزو.
دلوقتي اسمحوا لي اكلمكوا عن الصداقه من منظور لفلاسفه وأدباء سابقيين وبعدين عايز ردوكوا ومشركتكوا ان مش بكتب لنفسي واحكوا لي عن مفهومكم عن الصداقه وخبراتكو مع هذا المفهوم.
رأي أرسطو في الصداقه بين في كتابه "علم الأخلاق" الي نيقوماخوس" ان الصداقه هي حد وسط بين خلقين فالصديق هو الشخص الذي يعرف كيف يكون مقبولا من الآخريين كما ينبغي بعيدا عن المسايره والتملق والشراسه والشغب ويضيف الي تعريف الصداقه انها عطف متبادل بين شخصين حيث يريد كل منهم الخير لآخر مع العلم بتلك المشاعر المتبادله فيما بينهما.
وكذلك يعرف الصديق بانه هو من يعيش معك ويتحد واياك في الأذواق والذي تسره مسراتك وتحزنه احزانك وبذلك تقوم الصداقه علي المعاشره والتشابه والمشاركه الوجدانيه.
تعريف الصداقه في المعاجم العربيه:
جاء في لسان العرب" لابن منظور": ان الصداقه من الصدق والصدق نقيض الكذب وبهذا تكون الصداقه هي صدق النصيحه والاخاء والصديق هو المصادق لك والجمع صدقاء وصدقان وأصدقاء وأصادق وقد يقال للواحدوالجمع والمؤنث صديق.
رأي"ابن المقفع"من كتاب الأدب الكبير:
فمن اقواله اعلم ان اخوان الصدق هم خير مكاسب الدنيا هم زينه في الرخاء وعده في الشده ومعونه علي المعاش والمعاد فلا تفرط في اكتسابهم وابتغاء الوصلات والأسباب اليهم.
رأي "أبو حيان التوحيدي" :
يعبر عن قناعته بقيمه الصدق فيشير الي انها تسمو علي القرابه وهنا يستشهد باجابه ابن القفع عن سؤال وجه اليه ونصه هل الصديق احب اليك ام القريب؟
فأجاب القريب أيضا يحب أن يكون صديقا.
فأنتوا بقا أيه رأيكم في الصداقه ومفهومكم عنها.

الجنسيه المثليهhomosexuality

لقد أنتشر هذا الموضوع بشده في الأجهزه الأعلاميه وبالأخص في الأعلام
الغربي والفكر العلمي والأدبي الغربي وقد قرأت موضوع علي موقع هريدي لأخت
فاضله تتحدث من وجهه نظر بيولوجيه فأثرت أن أتحدث من وجهه نظر سيكولوجيه
فأحضرت كتاب جامعي كي يرشدني في الحديث بشكل علمي منهجي في هذا الموضوع.
الجنسيه المثليه homosexsuality

وردت
الجنسيه المثليه صمن الطبعتين الأولي والثانيه من الدليل التشخيصي
والأحصائي للأضطرابات العقليه الذي تصدره الجمعيه الأمريكيه للطب النفسي
DSM I
الصادر عام 1952 وال DSM II
الصادر عام 1968و لكن أختفي في الطبعه الثالثه من ال DSM III
الصادر
عام 1980 وهذا يعني تحول الأتجاه الأمريكي في صالح السلوك الجنسي المثلي
وخروجه بالتالي عن أطار الأنحراف والشذوذ الي أطار الفعل الطبيعي المسموح
به يعني حريه شخصيه وكده يعني.
ويقصد بالجنسيه المثليه أتجاه الدافع
الجنسي في الفرد الي فرد من نفس جنسه ويسمي في حاله الذكور لواط وفي حاله
الأناث سحاق وقد وجد كنزي في دراسته للسلوك الجنسي للرجل الأمريكي أن
حوالي 50% من الرجال الذين لا يتزوجون حتي سن 35 يثبتون علي هذا الأنحراف
أو أن حوالي 60% من الصبيان لهم نشاط في هذا النوع قبل المراهقه دي طبعا
دراسه غربيه يا جماعه.
أما النساء فقد وجد أن النسبه بينهم تبلغ حوالي 33% ممن لهم
خبرات من هذا النوع وأن حوالي 25% ممن لا يتزوجون حتي سن 35 يثبتون علي ذلك أيضا.
كما
تكثر نسب الشذوذ في الأماكن التي يتم فيها عزل كل جنس بمفرده وده البيعلل
أنتشار الجنسيه المثليه في الجيوش والسجون والمدارس الداخليه .
والسوك الجنسي المثلي لا يقتصر علي طبقه أقتصاديه أجتماعيه معينه كما قد يصاحب الجنسيه امثليه صوره أخري من الأنحرافات الجنسيه.
أسباب الجنسيه المثليه:

1-النظريات البيولوجيه:

حيث
ترجع الشذوذ الي أسباب بيولوجيه مثل أضطرابات الغدد الصماء أو أعطاء
هرمونات غير ملائمه قبل الولاده أو عوامل خاصه بالجينات الوراثيه ومع ذلك
لم تدعم الدراسات الحديثه تلك الأراء

2-نظريه التحليل النفسي:

يري
فرويد أن الطفل بطبيعته يتميز بجنسيه كليه غير متميزه ومن ثم فهو قابل
للتوجه نحو مختلف الموضوعات الجنسيه السويه والشاذه ومع النمو يتجه للجنس
الغيري السوي بينما يكبت رغباته نحو الموضوعات المثليه الغير سويه وعلي
ذلك فان المثليه الجنسيه ماهي ألا تثبيت غير سوي علي مرحله طفوليه غير
ناجحه فالجنسيه المثليه تنبثق من عقده أوديب السلبيه حين يحب الطفل الذكر
أباه ولكنه يتوحد في النهايه مع أمه أي أن الجنسيه المثليه تتبدي نتيجه
الفشل في كبتها.

3-نظريه التعلم:

يؤكد علماء السلوكيه علي
ان التعلم والبيئه هي التي توجه الفرد للجنسيه المثليه فمثلا العقاب
الصارم علي السلوكيات الجنسيه الغيريه فيالصغر تسبب كراهيه لها فاذا
تقابلت مع خبرات ساره لسلوكيات جنسيه مثليه فمن المحتمل جدا ان يصبح الفرد
جنسيا مثلياُ

4-نظريه التفاعل:

يريSTOTMS
ان النضج
الجنسي المبكر لبعض الأفراد داخل مجموعات الأصدقاء المتجانسه هو العامل
الرئيسي في تبني الجنسيه المثليه ففي عمر 12 ولا يزال الأولاد يتخالطون في
مجموعات من نفس الجنس تتاح مثيرات جنسيه مثليه في حين ان الجنسيه الغيريه
لم تتح فتحدث المثليه كبديل ونتيجه للتفاعل البيولوجي مع الأجتماعي

5-النظريه الأجتماعيه:

يؤكد
علماء الأجتماع ان الصاق صفه المثليه بفرد تدفعه الي ذلكفمثلا لو الصق
مجموعه من الأصدقاء صفات انثويه بشخص كالتفوق و الرقه الأنوثه فان القلق
سيستبد به وينشغل بتلك الصفات التي الصقت به وتدريجيا سوف يقنع نفسه بانه
من ذوي الجنسيه المثليه

بيد ان كل الأتجاهات التفسيريه السابقه
ليست التفسير الوحيد لأن الأتجاه الحديث في التفكير يرجع الي التعلم
والثقافه وخبرات الفرد أو يتشككون في الرأي القائل بالاساس البيولوجي فمن
الثابت فعلا ان الهرمونات الذكوريه والانثويه موجوده في كلا الجنسين بنسب
متفاوته الا انه لم يثبت بشكل قاطع ان زياده نسبه الهرمونات تؤدي الي
الأنحراف.

أتمني أن أكون أفدت يا جماعه في هذا الموضوع من وجهه نظر نفسيه وشكرا

نفسي افهمها

الدنيا المشيا بالشقلوب

المشيا تحدف بالطوب

تضرب ف السايب

لأجل يخاف المربوط

نفسي أفهمها

أحب أتامل في سكوت

في الضلمه في الكون في الملكوت

في الضحكه وفي الصرخه وفي الموت

بس أفهمها

أعربد حتي في حانوت

وأرافق فيها الهلفوت

وأتشنكل وأجري وأفوت

لأجل أفهمها

يقابلني أحد الصعاليك

يدخلني لدنيا المماليك

ويقولي الدنيا ازازه

من غير ليه ولماذا

أشرب وأتوكل

يا هذا

تقابلني شلل الكيف

وتقولي أتفضل يا دي الضيف

وأتحجج أصل دماغي خفيف

ما له عازه

فتكعبل فأخونا القواد

و ف ثانيه يديني ميعاد

فتظهر لي الأخت أم عتاد

فأفلسع وأجري علي جامع

وف لحظه تلقيني دامع

ولمولانا اقعد سامع

وأنا خارج ألاقي الأخوان

أتلفواحوليا ف كل مكان

وملوا عقلي جهل وغباء

ف امشي وأتامل في سكوت

فالدنيا المشيا بالشقلوب

المشيا تحدف بالطوب

ال بتضرب ف السايب

لأجل يخاف المربوط

ونفسي افهمها

أنا الأنسان

أنا الأنسان
شريد الرحله والترحال
أنا الأنسان
وحيد
في لزحمه والموال
أنا الماشي
بلا فكره
أنا الميت
بلا ذكري
أنا الموجود
لكني هموت
كما الكتكوت
بلا حولا
ولا قوه
أنا المشدود
كما النخله
أنا المكدود
كما النحله
أنا الراحل
وأنا الآتي
أنا الفاني
ومش باقي
أنا مسافر
بلارحله
وأنا الراحل
بلا ذكري
أنا العابد
وأنا الزاهد
أنا ربي
ءاله واحد
لكني في
توهه الموال
و ف زحمه الترحال
بكون عاصي
فأنا العاصي
وأنا الفاجر
لكني عبدك
يا جبار
صحيح عاصي
صحيح فاجر
لكن أنسان
وطمعي في
عفوك لايخفي
فياربي يا رحمن
أنا عايز كده عفوك
فأنا بدونك
لا أسوي
ده أنا الأنسان
أنا الناسي
وأنا القاسي
أنا الباكي
أنا التايب
وأنا الزاهد
وف نفس اليوم
بكون شاقي
لكن بطمع
أنا ف عفوك
يارب الكون
يا متكبر
يا عالم بالسكوت
والخوف
أنا الملهوف
علي توبه
وأنا العصيك
يجي
مليون نوبه
لكني
ف لحظه من ليلك
بكون صادق وأدعيلك
واقوم باكي
واقوم شاكي
واقوم حاكي
سنين الرحله
والغربه
سنين القهر
والذله
فأحس
برحمتك واسعه
وأحس الدنيا
متسعه
وأحس الفرحه
جيالي وبتسعي
فأوم ناسي
واقوم عاصي
فياربي يارحمن
تثبتني علي دينك
وترحمني وتحميني
وتنصرني وتهديني
مهما أساءت لنفسي
ولديني
لأن أنا الأنسان
فمين لو أعصي
يغفر لي
ومين أنسي
يذكرني
ومين لما أشقي
يصبرني
فيارب يا خالق
القدره
يارب يا واهب
الكلمه
تعاليني ترقيني
وتهديني
تثبتني علي ديني
ده أنا عبدك
أنا الأنسان
شريد الرحله
والترحال
أنا الأنسان
وحيد في الزحمه
والموال
أنا الماشي بلا فكره
أنا الميت بلا ذكري
أنا الموجود
لكني هموت
كما الكتكوت
بلا حولا
ولا قوه



خرجت للنور 14\8\2007
1 شعبان 1428